Hegel's Phänomenologie 1

Aber ein wesentliches Moment ist dies Geschiedene, Unwirkliche selbst; denn nur darum, daß das Konkrete sich scheidet und zum Unwirklichen macht, ist es das sich Bewegende. Die Tätigkeit des Scheidens ist die Kraft und Arbeit des Verstandes, der verwundersamsten und größten oder vielmehr der absoluten Macht. Der Kreis, der in sich geschlossen ruht und als Substanz seine Momente hält, ist das unmittelbare und darum nicht verwundersame Verhältnis. Aber daß das von seinem Umfange getrennte Akzidentelle als solches, das Gebundene und nur in seinem Zusammenhange mit anderem Wirkliche ein eigenes Dasein und abgesonderte Freiheit gewinnt, ist die ungeheure Macht des Negativen; es ist die Energie des Denkens, des reinen Ichs. Der Tod, wenn wir jene Unwirklichkeit so nennen wollen, ist das Furchtbarste, und das Tote festzuhalten das, was die größte Kraft erfordert. Die kraftlose Schönheit haßt den Verstand, weil er ihr dies zumutet, was sie nicht vermag. Aber nicht das Leben, das sich vor dem Tode scheut und von der Verwüstung rein bewahrt, sondern das ihn erträgt und in ihm sich erhält, ist das Leben des Geistes. Er gewinnt seine Wahrheit nur, indem er in der absoluten Zerrissenheit sich selbst findet. Diese Macht ist er nicht als das Positive, welches von dem Negativen wegsieht, wie wenn wir von etwas sagen, dies ist nichts oder falsch, und nun, damit fertig, davon weg zu irgend etwas anderem übergehen; sondern er ist diese Macht nur, indem er dem Negativen ins Angesicht schaut, bei ihm verweilt. Dieses Verweilen ist die Zauberkraft, die es in das Sein umkehrt. (Vorrede)

Translation: But an essential moment is the differentiated and what is left behind; for only when a concrete matter differentiates itself and leaves its previous state is it self-moving. The activity of such differentiation and dissolution is the (...) most astonishing and mightiest of powers, or rather the absolute power. The circle that remains self-enclosed and, like (a monolithic) substance, holds its moments together, is an immediate relationship, one which therefore has nothing astonishing about it. But that pure accidentality, detached from what circumscribes it, that that which is bound and is actual only in its context with other factors should yet attain an existence of its own and a separate freedom—this is the tremendous power of the negative; it is the energy of differentiation, of pure subjectivity. Death, if that is what we want to call (the extreme of) this negativity, is of all things the most dreadful, and to hold fast to what is dead requires the greatest strength. Lacking such strength, ordinary notions of beauty hate differentiation for asking of them what they cannot do (ie, behold a terible beauty in the extremes of tragedy). But the life of Spirit is not the life that shrinks from death and keeps itself untouched by devastation, but is instead the life that endures it and maintains itself in it. It wins its truth only when, in and through utter dismemberment, it finds itself. It is this power, not as something only positive, which closes its eyes to the negative, as when we say of something that it is nothing or is false, and then, having done with it, turn away and pass on to something else; on the contrary, Spirit is this power only by looking the negative in the face and tarrying with it. This tarrying with and holding to the negative is the magical power through which Spirit has its being.